何 谓 棋 道

笑声

自古以来，花有花道，茶有茶道，剑有剑道，棋有棋道，名目繁多，深深地表明了人们对“道”这个字的尊崇。
道乃是指宇宙的最终奥秘，既是万物的本源，也是万物的归宿。它统摄世界上的一切东西，不由得人不尊崇它。花开花落，皆道之所为，人生荣辱，亦是道之所施。顺道者如行云流水所至皆胜，逆道者如沼泽陷脚步履艰难。因此谁要追求人生，必先明心于道。
但道也历来是一种最模糊的东西。《老子》中言：“惚兮恍兮，其中有道”，“道可道，非常道”，这表明了不小的困难，使人求道不易。
就棋道而言，也真是这样。你面对错综复杂的万千招法，如何看得见棋道的身影?拈来几条稍深的棋理，却只是棋道的蛛丝马迹。回首输赢交织的忧喜变换，更觉得惚兮恍兮。
那我们应该如何?
不妨对棋道本身作一番审视。

一．棋道是一种独立物

如果一万年后的围棋下法已经完全达于棋道的顶点，那么届时回顾起我们今天的棋谱，便会象我们回顾唐朝的棋谱一样，必然感到诸多的不足。
这意味着棋道在今天只是部分地存在于每一个棋乎的头脑中，还有相当大的一部分仍在宇宙的某个地方游荡。而更早在围棋起源的时候，则是全部游荡于人的头脑之外。
因此人只是棋道的领悟者，而绝不是棋道本身。
棋道本身便只是它本身，是宇宙中的独立物。
棋手的使命，是用自己的全部智慧去悟通它，靠拢它，追求与它融为一体。这时候人即成为了棋道的化身，也就等于是棋道本身了。
这样的棋手才会在棋盘上演弈出鬼斧神工的瑰丽棋谱，其生活中的人格魅力也必然倾倒一世。棋道的文化内涵和文化价值即从他身上流溢出来，发挥影响。
这实际上是棋道对人之境界的拔升，任何人都本来还低于这种高度。
个人历史上棋艺的不足和处世的蹭蹬是同步的，正如棋道顶点上艺术瑰丽和人格魅力的同步。因此什么也不要抱怨，只当抱愧于自己求道未圆。求道成圆时，人格和艺术自会双双圆润。棋道会拔升我们的一切，只要全心追求它便是了，丝毫不必忧虑。
最瑰丽的东西尚在我们之外，在宇宙中独立游荡，这是我们随时都要想到的。

二．棋道即是最高之美

这独立游荡的究竟是一种什么样的东西?
其实它并不是特殊之物。古人将琴棋书画并称，当中即有深意，意指其中之道的统一不二。
统一于什么?乃谓统一于宇宙的最高之美。
最高之美正是宇宙的终极奥秘，也即是道。
统一之道分而化之，即成为棋之道、琴之道、书法之道、画之道、诗之道、剑之道，最后是君子之道。每一种都是最高之美的完全流溢，纤毫显现。
琴之道不是别的，乃是音之美而已，书法之道则是轨迹之美，然后画为风景之美，诗为情感之美，剑为意志之美，而君子之道则美于人格之幽敏深邃。
至于围棋之道，人们则早有一个共识：越臭的棋下得越难看，而最高的名局总是浪漫蕴藉，百赏不厌。
有此一条，一切就尽在不言中了。
作为宇宙的奥秘，最高之美不仅是美的，而且是无敌的，不败的，有什么能压到它呢？所以围棋便当然以它为归宿了。
只是，棋道之美，美于何处?
棋是自由之美。

三．美即自由度

围棋的原理只是一条：两眼存活。
完全存活的棋，可以使与它连通了的棋完全自由地任意发展，毫无顾虑，具有最大自由度。
较易存活的棋，具有较大自由度。
较难存活的棋，具有较小自由度。
一方的所有局部棋形之自由度整合起来，便构成该方的整体自由度。
两方的整体自由度相比较，较高的一方必定能控制更大地域，于是处于优势。
另一方如果能通过两个整体的互动变形来对双方自由度进行一番变换，使对方自由度又变成低于自己，便可翻劣为优。
于是棋道即为自由之道。
而最高的自由度将使人感到最高之美。棋手每当弈到此时必会抖开折扇，灌风满怀，舒畅淋漓。
即使愚形妙手，也同样是提高了自由度，也是一种美感。美不在于表面，不在于肤浅。
美感，也即自由度，驾驭着棋局从始到终的进程。而最高之美，最高自由度，便是棋道的最高境界。

四．反建自由

棋道对于美的运用，是特殊的，与书法绘画等不同。
在绘画中，对美就要画成美，断不能画出丑来再希图从中看出美。
而在棋道中却存在着敌对的双方，使此方美的东西必使敌方成丑，反之亦然。
因此美丑是并存于棋道中的。
而且并存的方式有两种。
一种是直接可见地将已方构成自由的、美的局面，也允许对方如此。只要已方稍稍更美便成优势，若对方更美则适度破坏一下，使之稍丑即可。
另一种则是将对方破坏成散乱的，不自由的，丑的局面，同时已方也必然同步地落到这种局面，使双方对局面的处理难度也即还原成美的难度都远远大于上一种情况，以难住对方。这有可能充分显示山双方的水平差距，使自己更可能取胜。对已方来说，局面实际上是明乱暗顺，明丑暗美，对对方来说则是明暗皆乱、皆丑。这是反用美感原则的结果，是棋道的特殊性。
毫无疑问后一种方式更含藏着诡秘瑰丽，含藏着棋道的最高境界。
即使善于抑制对手的这种方式，从而以平稳棋风称雄的棋乎，也实际上是这种方式的暗中高手。他正是深悉这种佯乱之道，才足以抑制佯乱，抑制成功了即说明他比对乎更精通佯乱之道，哪怕他自己浑然不觉。因此棋局仍然是永远是佯乱之道的明白对抗和潜在对抗。但宇宙生生不已，抑制性的力量总是有限的，发挥性的力量却是无限的，最终能达于棋道最高境界的还将是佯乱之道。即明乱暗顺，明丑暗美。也即反建成美，而非正建成美。
因此棋道不仅是宇宙的是高之美，而且是反建成美，最高境界独此不二。

五．自由度的层次结构

一方的整体棋形，依据由高到低的种种自由度而分成整体中的各级层次。最高层次即是整体本身，最低层次则是自由度最低的那些局部棋形。
明丑暗美就是使较低层次尽量显明，而较高层次尽量暗化。
整个宇宙就是一种层次分明的结构，其最高层次即整体宇宙本身便是最高之美。宇宙中分立的万物也各自具有清晰的层次结构，各各皆然，围棋也不例外。
人的思维能力就是对宇宙和成物主层次结构的把握能力，把握住之后则思维也便具有了相同的层次结构。于是人的心灵乃和宇宙成物融为一体，游戏万物，正建反出自由无碍，随心所欲不囿规矩，深远幽邃风情万端，流光溢彩谓为智慧。这是人生的顶点。
将此转入棋盘上的小宇宙，即达于棋道的顶点。
棋道就是对棋之层次结构的自由把握，变幻自如，仅此而已。

六．各种美感驾驭着结构

面对棋盘上的层次结构，棋手一旦深切洞明、充分把握了，便能将其正反变化，随心所欲地导向明丑暗美，明乱暗顺，而妙机缤纷。
这当中的驾驭力量，便是各种美感。
所谓美感，便是自由度。各种美感即是各种类型的自由。
正是自由度，引领着整个结构的无穷变化，变出种种的美妙神韵来。
棋手有时候会从低层次的诸多棋形里突然变化出一个很高层的自由形，大出对手意料之外，这便是他从整体境界里选取了险峻之美：有时候使各个自由形凝聚成一个整然的高层棋形，这便是选取了浑厚之美；有时候使各个自由形散漫呼应，这是精细之美：有时候在不同层次间变来换去，这是幻影之美：有时候他始终运行在高层自由形上，这是轻灵飘逸之美......这此各种各样的美感类型还往往交替变换，这便需要一个人很强的美感驾驭能力。
棋道的全部内容就在于层次结构中的美感配合方法。怎样配合成美，有多少种配合方式，各方式间又如何相互变换......直到配合成了最高之美，也即最高的自由力量，使驾驭了全盘。最高之美永远不败，永远不会被压倒。
这驾驭力量是胜负的主宰。当一个棋手状态不佳时，他的美感能力就会变得迟钝，就无法驾驭全局的美丑了，于是他便会输棋。而这时他的基本技术却还是完好的。又如有些棋手人生不顺或上了年龄之后，便暮气沉沉，很多精神美感都消失了，也就失去了驾驭力量因而输棋，但他的基本技术同样未曾忘记。专业棋手之间基本技术几无差别，而棋艺不同，原因也还在于美感能力......

七．自由度的量化

画家以各种颜料的配合来作画，棋手以各层棋形的配合来作画，画出棋盘上的美感米。此方比彼方优美许多，即胜十日，优美一点点，即胜两目。每个人美感的精确高下，决定着胜负。
行棋的各种美感，也即自由度，并不是一种模糊的东西，而是可以达到非常精确的。
因为自由度是可以量化的。
这种量化乃是指： 白由度是成地的原因。
地有所不足，必是因为自由度不够，地域超出，必是因为自由度有余，有余多少，就超出多少。
这是一种相当精确的量化局面。
想成地，未必成得了，只有用自由度来驾驭全局，才成得了。
也就是说，用精确的美感来驾驭全局。
而美感不属于技术问题。
棋道之美是一种境界性的东西，它并未包含在围棋技术之内，而是来自于围棋之外的精神世界。中国自古琴棋书画并称，技艺与诗赋文道并重，即是指明境界在诗赋文道中，与技艺无关，艺与文当双修，才成境界。这种双修传统在今天已经式微，导致了棋手精神世界的狭窄，于是棋道境界失去源泉，只剩下技术充斥的局面，新兴的各种集体研究会也多有这种性质。须知技术虽本应挖掘，但技术只是棋的构成材料而并不是真正的棋，真正的棋是指艺术，棋道。境界，是技术所代替不了的。技术如砖，棋道如大厦，大厦的设计方法并未包含在砖头里，而是包含在砖头之外的人脑之精神世界里。围棋也是这样，棋道不在技术砖头中，而在棋外的精神天地。这精神天地可能在哲理信仰之内，也可能在唐诗宋词之内，但就不在黑白棋石之内。什么时候棋手熟悉了唐诗宋词，什么时候棋道境界就重获源泉了。李白诗“登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山”，此中境界难道是黑白棋石中盯视得出来的吗?而行棋时又多么需要这种境界!

八．顶级棋手

对比于宇宙的最高之美来说，每个人的美感本来与之差距不小，终其一生也不易完全达到。因此暂时之胜者不应沾沾自喜，暂时之败者也不必愧不如人。因为每个人的目标本应是求取最高之美，求取自身与最高之美的合为一体，而不是只希图胜过他人，也不在乎暂败给他人。
夺取了一打冠军，并不等于达到了最高之美，只不过是表明自己比其他人稍强一些而已。只有仅仅以围棋作为饭碗来用的人才会满足于此，而追求最高之美、追求棋道的人则会对自己另有要求。
这个要求就是不断审视自己棋谱的优美程度，永远衡量它与最高之美的差距，永远追求着靠拢最高之美。
这种努力才是世界上最可怕的努力，因为他虽然只以棋道为目标，不以冠军为日标，但一朝契合了棋道，冠军不是他又是谁呢?虽然这不是他的目标。
因此在他的成长道路上，胜不为大喜，败不为大忧，他的目光永远只盯着宇宙深处的最高之美，片刻也不移视。他知道暂时之胜不为荣，暂时之败不为辱，达于棋道才是荣，不达棋道才是辱。他会认为赤星因彻为败于丈和而死是只求虚荣目无棋道的。
对局中，他会尽己所能，下出自己最瑰丽的棋而不感惧。这时他心里会祈求棋道的显灵，显灵到对乎身上来惩罚他的大胆瑰丽。他将如顽童挺身与棋道相嬉斗，一如继往地大胆尽力。如果棋道击败了他，他将膜拜顶礼，因为亲睹了圣颜、亲领了明教而莫名兴奋。要是未见显灵而对手失败，他反而会失望，落落寡欢未得教益。
求饭的棋手才会恐惧，症状称为心理紧张，紧张会影响水平发挥，胆小谨慎缩手忧疑。这个问题久未解决，其实永远也不会解决，除非求饭改为了求道。
有朝一日他终于契合了顶点，当中的标准不是别的，是他行棋的神韵达到了极致。有胜无败是额外的礼品，那是棋道对他的馈赠。
最高之美融于他身，每篇棋谱都犹如一首诗篇。明处看来如影如幻，暗中却是层次分明。时为激越时为舒缓，忽又转为一派迷蒙，迷蒙中再飘出险峻轻灵。千变万化出人意表，一切出白层间的配合。种种配合合出的是美，此中即为全部的棋道。棋美即为棋形的自由，自由乃是宇宙的奥秘。

九．棋道的价值

围棋实际上是一种战略游戏，这已是人所共识。因此人们常将军事之道引入围棋，供围棋借鉴，以探索棋理。
但是很少有人想到，围棋比军事更接近战略的本质，含有更多的战略奥秘。从军事中研究战略莫如从围棋中研究战略。
为什么呢?因为军事中有太多非军事因素的参与，于是军事就象是一个不纯净的游戏，规则杂乱的游戏，因而是难以看清战略的身影的。
而围棋中却不存在非围棋因素的参与，这才是纯净的战略游戏。战略的身影在其中可以达到十分清晰，这个身影就是棋道。
由此可见棋道的巨大理论价值，即作为一种纯净的战略理论的价值。它应该产生社会实践意义，虽然尚未产生。
尚未产生的原因有两条：一是其优越性未被充分认识，二是棋道本身历来还十分模糊，历史上人们思考得不够，反不如军事研究所积累的世代努力和已经达到的清晰度。
终之，棋道不是别的，就是整体中的配合法，合出的东西应该是美，最高之美无匹无敌。这属于宇宙的谜底。

zhwh

:handshake :handshake

arss

非常感谢分享!

机油

:handshake

ljw_wq

:dddd:

milkyway

心動不如馬上行動