再论品与段

天天

再论品与段

早几天看了九星千年劫关于中国古代围棋段位品与现代国际通行的围棋段位的比较，本来一直想就这篇文章的几个基本问题阐明一下自己的看法，因懒到现在才动手，汗颜一个。通观全文，觉得作者文章中有几个基本观点，

1、九品一说，始现于三国时魏人邯郸淳的《艺经》：“夫围棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不复云。”邯郸淳的这段文字后来被诸多文献引用转载，中国古代著名的围棋理论著作、宋朝人张拟撰写的《棋经十三篇》也有同样的记载，等级制的划分是围棋发展到一定阶段的必然产物。

2、九品制的盛行是封建等级制度在围棋中的一种体现，是世俗社会的“九品宗正制”渗透至围棋领域的必然结果

3、他在文中精辟地指出，品与段各有优劣，但从目前的情况看，段位制的存在更具合理性，品恢复的可能性几乎是不存在的

关于第一个观点，我是完全赞同，其实不只是围棋，任何事物发展到一定阶段，都有必要而且必然会出现划分水平与层次的问题，

但第二个观点却有点似是而非，其实封级等级制与围棋九品制不是作者所说的“父子”关系，而应该是“兄弟”关系，即二种虽然在时间上有先后，但却是平等的关系。换句话说：封建等级制度与围棋品级制度同样源于中华文化的精髓：中华传统哲学思想。

《周易》是我国最早的经典之一，同时被儒家与道家奉为经典必读，在表面上是一部讲述阴阳的八卦书，实质具有深刻的哲学思想和思维，它对中华传统文化的影响广泛而深刻，不仅主导了中国哲学的发展，而且对传统的医学、文学、音乐、建筑、气功等众多文化领域取到了引水掘源的作用，堪称中国最具影响力的著作，它在乾卦中就是“九”代表阳的极致，如各爻就是以初九、九二、九三、九四、九五、上九、用九称之。

九，是包括中国在内的现今世界通行数字中以十进级的数字的极致，中国文化与风俗中，以“九”为尊，如皇帝是“九五”之尊，中国古建筑的台阶也是以九或九的倍数来分别。这是一个影响极为深远的概念，无论在时间与空间上都是如此，从这方面来说，围棋九品制是中国传统哲学即中华民族关于世界观的普通看法中产生出来的，而不是从官级九品制产生出来的。

关于第三点，品与段各有优劣，从目前看，段位制存在更具有合理性，这句话应该是正确的，但最后一句：品恢复几乎是不可能的，却不敢茍同。

为什么这样说呢。围棋是由中国先民发明，源于中华文化的产物，在中国古代它实际最早被赋予的功能是用来悟道的道具，其次才是修身养性的工具，最后才是竟技求胜的玩具，这从中国古代有关围棋的典故总是与仙家联系在一起，有关围棋的经传总是与道联系在一起，在现代，围棋大师吴清源总是用“和谐”来阐释围棋最高境界是一致的。只是传到日本之后，由于日本社会与哲学思想的功利性改造，才变成了道之未-----技，即竟技的工具。在它的影响下，于是有了“吐血”之局，有了“耳赤”之事。于是追求竟技的胜率越高，离围棋本来修身养性，以支技悟道的目的就越远，它所达到的伤害身心健康的程度就越大。

说到底，围棋是一种娱乐性的工具，高尚之士通过竟技来悟道，来修身养性，这当然用品来得合适，因为品兼顾了技与境界的极佳融合，是技与道的平衡与和谐。职业棋士只是围棋游戏中极少之又少的一部分，而且它的作用应该是开发技术以“享”大众，但高额的斗而北门奖金与功利心使它因一时的幻象而变成了目的，于是，大竹美学越来越远，宇宙流也没有敢于学啦，那种空灵，谈雅的围棋本来精神被残害身体与心灵的纯竟技而竟技出现啦，于是失利之后伤心欲绝，得胜之后欣喜欲狂的情况出现啦，从这点来说，段则是纯竟技性的显示，它只是品的有关竟技部分露骨展示，而把“道”丧失啦。在现在这个功利型为主流的社会，段当然大行其道。

但人类发展的前行脚步是不会停止的，人类追求更高的生存状态与道德层次的梦想与动力，也从来没有失去，它虽然遥远，却并非不可企及。在人类所有的关于制度之争中，无论是社会主义与资本主义制度，都曾给所有的人类描绘一种大同的境界，当财富发展到一定的层次，高额的奖金已不很影响生存的状态时，“品”的回归就为期不远啦。如现在的吴清源有关围棋的理论显示。

近代围棋虽在日本得到了极大的发展，但它的生母是中国，只有在中国这个的哲学理念下，才能产生这样至简至繁的游戏，而且它的最终归宿依然是中国这块土地，只有中国哲学“和谐，进取”所创造土壤，才更适应它的发展壮大。

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